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上净下界法师2007年启讲于义德寺那么，这个人到了临终的时候就有事情出现了。“临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”因为他本身不是完全顺从本愿，他是为了菩提道而求生净土，所以到了临终的时候，阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨要现前。干什么？开示慰导，给他种种的开示，给他种种的安慰，给他种种的引导。因为他这个人是有想法的，必须在临终的时候开示慰导。在《观经》上说，佛陀是怎么开示？先赞叹他的功德，善男子，你修诸善法，善哉！然后再带他到净土去。先开示安慰他，鼓励他。当然，这个临终的开导，这个时候是阿弥陀佛亲自来做临终关怀。 蕅益大师说，这个临终的开导很重要，特别是对一个修学大乘的菩萨。他说，这个菩萨到了临终的时候，他第六意识是处在一种乱心位，所以这个时候修行最难得力。他为什么能够发菩提心呢？因为他有第六意识的心念。他为什么能够修诸功德呢？因为他有第六意识的心念。他整个“发菩提心，修诸功德”是依第六意识而住。 而不幸的是，他在临终的时候，第六意识即将消失掉。你想想看，一具臭皮囊，何来立功课？他发菩提心，不是靠身体发菩提心，也不是靠嘴巴发菩提心，是靠他的心念发菩提心，他持戒也是靠他的心念来持戒。但是临终的时候，所有修习善法的依止处——那个心念，开始要退失掉，要进入闷绝。这时候，他内心当中情何以堪！他根本使不上力嘛。 平常有人刺激你，你可以安住正念，因为你第六意识还在，但临终的时候，你第六意识是消失掉了。所以这个时候，蕅益大师讲，“倘分毫习气未除，未免随强偏坠”！只要你内心当中还有一丝一毫的业力，你就必须随这个业力强的地方去投胎。这个时候他处在乱心位，内忧外患，所以弥陀的开示慰导就变得非常重要。 这个地方就是说，他修的是一个上等根机的大乘法门，至心发愿而求生净土，那么到临终的时候，阿弥陀佛给他开示慰导而往生净土。 我们看蕅益大师的传记，刚好就是这个十九愿的最好印证。你看蕅益大师一生，他二十四岁就开悟了，“宗乘教义两融通，所悟与佛无异同”。他所悟的现前一念心性的那种“何期自性本自清净”的真理，跟诸佛没有差别。但是他说：“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。”当我从空性出来的时候，我面对的是无始的业力，我一点办法都没有。就像那个坯器，我用泥土捏好了以后，还没有去烧，一场雨下来，这个坯器又变成泥土。 所以，我经常去提醒修般若法门的人，我说：你入空性的时候人法双亡，你从空性出来的时候是业力现前，所以我们不能忽略业力的力量。蕅益大师后来他也说：“由此力修念佛行，决欲现生出樊笼。”你看他做过几次的加行，他曾经努力过，他曾经发菩提心、修诸功德。他安住空性的时候，他觉得内心当中是平等无障碍的，但是他从空性一出来的时候，“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功”。所以他最后选择“至心发愿，欲生我国”，所以他说“由此力修念佛行，决欲现生出樊笼”。

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延伸阅读

回向愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

妙法莲心学院宗旨

持戒为本 净土为归

观心为要 善友为依

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